FiltersDone

Question type

Essay

Multiple Choice

Short Answer

True False

Matching

نموذج الاضافات والصيغ الجديدة 19

Show Answer

Share

---

All types

Filters

Study FlashcardsPractice ExamLearn

Question 31

Multiple Choice

Review LaterAdd Note

Review Later

مكعب طول حرفه (٢) سم ، وُضع فيه مكعب طول حرفه (١) سم ، مالحجم المتبقي من المكعب الأول؟

A) ٦
B) ٥
C) ١
D) ٧

E) A) and C)
F) A) and D)

Correct Answer

verified

Show Answer

Question 32

Multiple Choice

Review LaterAdd Note

Review Later

إذا باع أحمد إحدى الثلاجات في معرضه بمبلغ (٢٤٠٠) ريال ، فإن ربحه سيكون ٢٠٪ ، فكم ريالًا سيكون ثمن الثلاجة إذا أراد بيعها بربح مقداره ٥٪ ؟

A) ٢١٠٠
B) ٢١٦٠
C) ٢٢٠٠
D) ٢٢٠٥

E) A) and D)
F) A) and B)

Correct Answer

verified

Show Answer

Question 33

Multiple Choice

Review LaterAdd Note

حوت : بحر

إذا حل طالب ٦٠٪ من أسئلة الإختبار، وعلمت أن مجموع ما حله ٣٠ سؤال، فكم سؤال تبقى له؟

إذا كان الفرق بين عمر خالد و عمر أحمد يساوي (١٨) عام ، وعمر خالد أكبر ربع عمر أحمد ، فكم عمر خالد ؟

اجتهاد : فوز

أبو القاسم الطنبوري وحذاؤه أو (الطنبوري) ١) يحكى أنّه كان هناك رجلٌ في بغداد اسمه أبو القاسم الطُّنْبُوري، وكان يمتلك حِذاءً يلبسه منذ سبع سنين، وكان كلما تقطَّع منه موضع جعل مكانه رقعةً إلى أن صار في غاية الثقل، وصار الناس يضربون به المثل. وقد اشتهر أبو القاسم بامتلاكه لكثير من الأموال؛ فاتفق أنَّه دخل يومًا سوق الزجاج، فقال له سمسار: يا أبا القاسم، قد قدم إلينا اليوم تاجر من حلب، ومعه حمل زجاج مُذهَّب قد كسد، فاشتره منه، وأنا أبيعه لك بعد هذه المدَّة؛ فتكسب به المِثل مِثلين! فمضى واشتراه بستين دينارًا، ثمَّ إنَّه دخل إلى سوق العطارين؛ فصادفه سمسار آخر، وقال له: يا أبا القاسم؛ قد قدم إلينا اليوم من نصيبين تاجر، ومعه ماء ورد، ولعجلة سفره، يمكن أن تشتريَه منه رخيصًا، وأنا أبيعه لك فيما بعد، بأقرب مدة؛ فتكسب به المثل مثلين ! فمضى أبو القاسم، واشتراه أيضًا بستين دينارًا أخرى، وملأ به الزجاج المذهّب وحمله، وجاء به فوضعه على رفٍّ من رفوف بيته في الصدر!، ٢) ثمَّ إنَّ أبا القاسم دخل الحمام يغتسل، فقال له بعض أصدقائه: يا أبا القاسم، أشتهي أن تغيّر مداسك هذا! فإنَّه في غاية الشناعة! وأنت ذو مالٍ بحمد الله! فقال له أبو القاسم: الحق معك؛ فالسمع والطاعة، ثمّ إنّه خرج من الحمام، ولبس ثيابه، فرأى بجانب مداسه مداسًا آخر جديدًا، فظنَّ أنَّ الرجل من كرمه اشتراه له، فما كان منه إلا أن لبسه، ومضى به إلى منزله، وكان ذلك المداس الجديد للقاضي، وقد جاء في ذلك اليوم إلى الحمام، ووضع مداسه هناك، ودخل يستحمَّ، فلمَّا خرج فتَّش عن مداسه، فلم يجده، فقال: أمَنْ لبس حذائي لم يترك عوضه شيئًا؟ ففتشوا، فلم يجدوا سوى مداس أبي القاسم فعرفوه؛ لأنَّه كان يُضرب به المثل! فأرسل القاضي خدمه، فكبسوا بيته فوجدوا مداس القاضي عنده، فأحضره القاضي، وضربه تأديبًا له، وحبسه مدة، غرَّمه بعض المال وأطلقه، فخرج أبو القاسم من الحبس، وأخذ حذاءه، وهو غضبان، ومضى إلى دجلة، فألقاه فيها، فغاص في الماء! ٣) فأتى بعض الصيادين ورمى شبكته، فطلع فيها، فلمَّا رآه الصياد عرفه، وظنَّ أنَّه وقع منه في دجلة، فحمله وأتى به بيت أبي القاسم، فلم يجده، فنظر فرأى نافذة إلى صدر البيت، فرماه منها إلى البيت، فسقط على الرفِّ الذي فيه الزجاج، فوقع، وتكسَّر الزجاج وتندَّد ماء الورد. فجاء أبو القاسم ونظر إلى ذلك، فعرف الأمر؛ فلطم وجهه، وصاح يبكي وقال: و افقراه! أفقرني هذا الحذاء الملعون. ثم إنَّه قام؛ ليحفر له في الليل حفرة ويدفنه فيها ويرتاح منه، فسمع الجيران صوت الحفر، فظنُّوا أنَّ أحدًا ينقب عليهم، فرفعوا الأمر إلى الحاكم فأرسل إليه وأحضره، وقال له: كيف تستحلَّ أن تنقب على جيرانك حائطهم؟! وحبسه ولم يطلقه حتى غرم بعض المال، ثم خرج من السجن ومضى وهو حردان من المداس، وحمله إلى كنيف الخان، ورماه فيه، فسد قصبة الكنيف، ففاض وضجر الناس من الرائحة الكريهة، وبحثوا عن السبب، فوجدوا مداسًا؛ فتأملوه، فإذا هو مداس أبي القاسم، فحملوه إلى الوالي، وأخبروه بما وقع، فأحضره الوالي، ووبخه وحبسه، وقال له: عليك تصليح الكنيف، فغرم جملة مال، وأخذ منه الوالي مقدار ما غرم، تأديبًا له، وأطلقه، فخرج أبو القاسم والمداس معه، وقال - وهو مغتاظ منه - : والله ما عدت أفارق هذا المداس. ٤) ثمّ إنَّه غسله وجعله على سطح بيته حتى يجفَّ، فرآه كلبٌ، فظنه رِمَّةً فحمله، وعبر به إلى سطح آخر، فسقط من الكلب على رأس رجل، فآلمه وجرحه جرحًا بليغًا، فنظروا وفتَّشوا لمن المداس؟ فعرفوا أنه لأبي القاسم! فرفعوا الأمر إلى الحاكم، فألزمه بالعِوَض، والقيام بلوازم المجروح مدَّة مرضه، فنفذ عند ذلك جميع ما كان له، ولم يبق عنده شيء، ثم إنَّ أبا القاسم أخذ المداس، ومضى به إلى القاضي، وقال له أريد من مولانا القاضي أن يكتب بيني ويبن هذا المداس مباراة شرعية على أنه ليس مني ولست منه، وأنَّ كُلًّا منَّا بريء من صاحبه، وأنَّه مهما يفعله هذا المداس لا أؤخذ به أنا، وأخبره بجميع ما جرى عليه منه، فضحك القاضي وجميع الحضور و وصله ومضى. -من الفقرة (٣) معنة كلمة (حردان) :

أبو القاسم الطنبوري وحذاؤه أو (الطنبوري) ١) يحكى أنّه كان هناك رجلٌ في بغداد اسمه أبو القاسم الطُّنْبُوري، وكان يمتلك حِذاءً يلبسه منذ سبع سنين، وكان كلما تقطَّع منه موضع جعل مكانه رقعةً إلى أن صار في غاية الثقل، وصار الناس يضربون به المثل. وقد اشتهر أبو القاسم بامتلاكه لكثير من الأموال؛ فاتفق أنَّه دخل يومًا سوق الزجاج، فقال له سمسار: يا أبا القاسم، قد قدم إلينا اليوم تاجر من حلب، ومعه حمل زجاج مُذهَّب قد كسد، فاشتره منه، وأنا أبيعه لك بعد هذه المدَّة؛ فتكسب به المِثل مِثلين! فمضى واشتراه بستين دينارًا، ثمَّ إنَّه دخل إلى سوق العطارين؛ فصادفه سمسار آخر، وقال له: يا أبا القاسم؛ قد قدم إلينا اليوم من نصيبين تاجر، ومعه ماء ورد، ولعجلة سفره، يمكن أن تشتريَه منه رخيصًا، وأنا أبيعه لك فيما بعد، بأقرب مدة؛ فتكسب به المثل مثلين ! فمضى أبو القاسم، واشتراه أيضًا بستين دينارًا أخرى، وملأ به الزجاج المذهّب وحمله، وجاء به فوضعه على رفٍّ من رفوف بيته في الصدر!، ٢) ثمَّ إنَّ أبا القاسم دخل الحمام يغتسل، فقال له بعض أصدقائه: يا أبا القاسم، أشتهي أن تغيّر مداسك هذا! فإنَّه في غاية الشناعة! وأنت ذو مالٍ بحمد الله! فقال له أبو القاسم: الحق معك؛ فالسمع والطاعة، ثمّ إنّه خرج من الحمام، ولبس ثيابه، فرأى بجانب مداسه مداسًا آخر جديدًا، فظنَّ أنَّ الرجل من كرمه اشتراه له، فما كان منه إلا أن لبسه، ومضى به إلى منزله، وكان ذلك المداس الجديد للقاضي، وقد جاء في ذلك اليوم إلى الحمام، ووضع مداسه هناك، ودخل يستحمَّ، فلمَّا خرج فتَّش عن مداسه، فلم يجده، فقال: أمَنْ لبس حذائي لم يترك عوضه شيئًا؟ ففتشوا، فلم يجدوا سوى مداس أبي القاسم فعرفوه؛ لأنَّه كان يُضرب به المثل! فأرسل القاضي خدمه، فكبسوا بيته فوجدوا مداس القاضي عنده، فأحضره القاضي، وضربه تأديبًا له، وحبسه مدة، غرَّمه بعض المال وأطلقه، فخرج أبو القاسم من الحبس، وأخذ حذاءه، وهو غضبان، ومضى إلى دجلة، فألقاه فيها، فغاص في الماء! ٣) فأتى بعض الصيادين ورمى شبكته، فطلع فيها، فلمَّا رآه الصياد عرفه، وظنَّ أنَّه وقع منه في دجلة، فحمله وأتى به بيت أبي القاسم، فلم يجده، فنظر فرأى نافذة إلى صدر البيت، فرماه منها إلى البيت، فسقط على الرفِّ الذي فيه الزجاج، فوقع، وتكسَّر الزجاج وتندَّد ماء الورد. فجاء أبو القاسم ونظر إلى ذلك، فعرف الأمر؛ فلطم وجهه، وصاح يبكي وقال: و افقراه! أفقرني هذا الحذاء الملعون. ثم إنَّه قام؛ ليحفر له في الليل حفرة ويدفنه فيها ويرتاح منه، فسمع الجيران صوت الحفر، فظنُّوا أنَّ أحدًا ينقب عليهم، فرفعوا الأمر إلى الحاكم فأرسل إليه وأحضره، وقال له: كيف تستحلَّ أن تنقب على جيرانك حائطهم؟! وحبسه ولم يطلقه حتى غرم بعض المال، ثم خرج من السجن ومضى وهو حردان من المداس، وحمله إلى كنيف الخان، ورماه فيه، فسد قصبة الكنيف، ففاض وضجر الناس من الرائحة الكريهة، وبحثوا عن السبب، فوجدوا مداسًا؛ فتأملوه، فإذا هو مداس أبي القاسم، فحملوه إلى الوالي، وأخبروه بما وقع، فأحضره الوالي، ووبخه وحبسه، وقال له: عليك تصليح الكنيف، فغرم جملة مال، وأخذ منه الوالي مقدار ما غرم، تأديبًا له، وأطلقه، فخرج أبو القاسم والمداس معه، وقال - وهو مغتاظ منه - : والله ما عدت أفارق هذا المداس. ٤) ثمّ إنَّه غسله وجعله على سطح بيته حتى يجفَّ، فرآه كلبٌ، فظنه رِمَّةً فحمله، وعبر به إلى سطح آخر، فسقط من الكلب على رأس رجل، فآلمه وجرحه جرحًا بليغًا، فنظروا وفتَّشوا لمن المداس؟ فعرفوا أنه لأبي القاسم! فرفعوا الأمر إلى الحاكم، فألزمه بالعِوَض، والقيام بلوازم المجروح مدَّة مرضه، فنفذ عند ذلك جميع ما كان له، ولم يبق عنده شيء، ثم إنَّ أبا القاسم أخذ المداس، ومضى به إلى القاضي، وقال له أريد من مولانا القاضي أن يكتب بيني ويبن هذا المداس مباراة شرعية على أنه ليس مني ولست منه، وأنَّ كُلًّا منَّا بريء من صاحبه، وأنَّه مهما يفعله هذا المداس لا أؤخذ به أنا، وأخبره بجميع ما جرى عليه منه، فضحك القاضي وجميع الحضور و وصله ومضى. -من الفقرة (٢) استحمام القاضي في نفس اليوم مع أبي القاسم يدل على:

(العطش) يؤثر العطش على مستوى الذكاء بإضعافه لنشاط خلايا الدماغ وإن كثرة العطش تؤدي إلى كثرة الغباء والنسيان -العلاقة بين كلمتي ("نسيان") و ("غباء") :

في متتابعة كانت الأعداد تتزايد بمقدار ٣ عن الحد السابق لها، إذا كان العدد الأخير هو (س) = ١٣، ما مجموع (س) والـ٣ أعداد السابقة لها؟

إذا كان (٢) س = ٣ ، فإن (٢) ٢س تساوي :

أبو القاسم الطنبوري وحذاؤه أو (الطنبوري) ١) يحكى أنّه كان هناك رجلٌ في بغداد اسمه أبو القاسم الطُّنْبُوري، وكان يمتلك حِذاءً يلبسه منذ سبع سنين، وكان كلما تقطَّع منه موضع جعل مكانه رقعةً إلى أن صار في غاية الثقل، وصار الناس يضربون به المثل. وقد اشتهر أبو القاسم بامتلاكه لكثير من الأموال؛ فاتفق أنَّه دخل يومًا سوق الزجاج، فقال له سمسار: يا أبا القاسم، قد قدم إلينا اليوم تاجر من حلب، ومعه حمل زجاج مُذهَّب قد كسد، فاشتره منه، وأنا أبيعه لك بعد هذه المدَّة؛ فتكسب به المِثل مِثلين! فمضى واشتراه بستين دينارًا، ثمَّ إنَّه دخل إلى سوق العطارين؛ فصادفه سمسار آخر، وقال له: يا أبا القاسم؛ قد قدم إلينا اليوم من نصيبين تاجر، ومعه ماء ورد، ولعجلة سفره، يمكن أن تشتريَه منه رخيصًا، وأنا أبيعه لك فيما بعد، بأقرب مدة؛ فتكسب به المثل مثلين ! فمضى أبو القاسم، واشتراه أيضًا بستين دينارًا أخرى، وملأ به الزجاج المذهّب وحمله، وجاء به فوضعه على رفٍّ من رفوف بيته في الصدر!، ٢) ثمَّ إنَّ أبا القاسم دخل الحمام يغتسل، فقال له بعض أصدقائه: يا أبا القاسم، أشتهي أن تغيّر مداسك هذا! فإنَّه في غاية الشناعة! وأنت ذو مالٍ بحمد الله! فقال له أبو القاسم: الحق معك؛ فالسمع والطاعة، ثمّ إنّه خرج من الحمام، ولبس ثيابه، فرأى بجانب مداسه مداسًا آخر جديدًا، فظنَّ أنَّ الرجل من كرمه اشتراه له، فما كان منه إلا أن لبسه، ومضى به إلى منزله، وكان ذلك المداس الجديد للقاضي، وقد جاء في ذلك اليوم إلى الحمام، ووضع مداسه هناك، ودخل يستحمَّ، فلمَّا خرج فتَّش عن مداسه، فلم يجده، فقال: أمَنْ لبس حذائي لم يترك عوضه شيئًا؟ ففتشوا، فلم يجدوا سوى مداس أبي القاسم فعرفوه؛ لأنَّه كان يُضرب به المثل! فأرسل القاضي خدمه، فكبسوا بيته فوجدوا مداس القاضي عنده، فأحضره القاضي، وضربه تأديبًا له، وحبسه مدة، غرَّمه بعض المال وأطلقه، فخرج أبو القاسم من الحبس، وأخذ حذاءه، وهو غضبان، ومضى إلى دجلة، فألقاه فيها، فغاص في الماء! ٣) فأتى بعض الصيادين ورمى شبكته، فطلع فيها، فلمَّا رآه الصياد عرفه، وظنَّ أنَّه وقع منه في دجلة، فحمله وأتى به بيت أبي القاسم، فلم يجده، فنظر فرأى نافذة إلى صدر البيت، فرماه منها إلى البيت، فسقط على الرفِّ الذي فيه الزجاج، فوقع، وتكسَّر الزجاج وتندَّد ماء الورد. فجاء أبو القاسم ونظر إلى ذلك، فعرف الأمر؛ فلطم وجهه، وصاح يبكي وقال: و افقراه! أفقرني هذا الحذاء الملعون. ثم إنَّه قام؛ ليحفر له في الليل حفرة ويدفنه فيها ويرتاح منه، فسمع الجيران صوت الحفر، فظنُّوا أنَّ أحدًا ينقب عليهم، فرفعوا الأمر إلى الحاكم فأرسل إليه وأحضره، وقال له: كيف تستحلَّ أن تنقب على جيرانك حائطهم؟! وحبسه ولم يطلقه حتى غرم بعض المال، ثم خرج من السجن ومضى وهو حردان من المداس، وحمله إلى كنيف الخان، ورماه فيه، فسد قصبة الكنيف، ففاض وضجر الناس من الرائحة الكريهة، وبحثوا عن السبب، فوجدوا مداسًا؛ فتأملوه، فإذا هو مداس أبي القاسم، فحملوه إلى الوالي، وأخبروه بما وقع، فأحضره الوالي، ووبخه وحبسه، وقال له: عليك تصليح الكنيف، فغرم جملة مال، وأخذ منه الوالي مقدار ما غرم، تأديبًا له، وأطلقه، فخرج أبو القاسم والمداس معه، وقال - وهو مغتاظ منه - : والله ما عدت أفارق هذا المداس. ٤) ثمّ إنَّه غسله وجعله على سطح بيته حتى يجفَّ، فرآه كلبٌ، فظنه رِمَّةً فحمله، وعبر به إلى سطح آخر، فسقط من الكلب على رأس رجل، فآلمه وجرحه جرحًا بليغًا، فنظروا وفتَّشوا لمن المداس؟ فعرفوا أنه لأبي القاسم! فرفعوا الأمر إلى الحاكم، فألزمه بالعِوَض، والقيام بلوازم المجروح مدَّة مرضه، فنفذ عند ذلك جميع ما كان له، ولم يبق عنده شيء، ثم إنَّ أبا القاسم أخذ المداس، ومضى به إلى القاضي، وقال له أريد من مولانا القاضي أن يكتب بيني ويبن هذا المداس مباراة شرعية على أنه ليس مني ولست منه، وأنَّ كُلًّا منَّا بريء من صاحبه، وأنَّه مهما يفعله هذا المداس لا أؤخذ به أنا، وأخبره بجميع ما جرى عليه منه، فضحك القاضي وجميع الحضور و وصله ومضى. -من خلال الفقرة (٣) أن إرجاع الصياد للحذاء دلالة على أنه:

(العطش) يؤثر العطش على مستوى الذكاء بإضعافه لنشاط خلايا الدماغ وإن كثرة العطش تؤدي إلى كثرة الغباء والنسيان -الضمير في كلمة ("بإضعافه") يعود على :

ما قيمة ربع العدد (٢ ^س ) ؟

(المنظمات الإسلامية) ١) تأسس مؤتمر العالم الإسلامي في عام ١٩٢٦م على إثر سقوط الخلافة الإسلامية عام ١٩٢٤م. حيث قام عدد من الدول الإسلامية بعمل مؤتمر كبير عُقدت أولى جلساته في مكة المكرمة. ٢) كان يكمُن في ترجمة برنامج التضامن الإسلامي على هيئة عمل، فمن أهدافه الاستراتيجية: استفادة الدعاة منه، ورجال العلم في نشر الدعوة الإسلامية، وترسيخ أواصر العقيدة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي. وبعد المؤتمر الذي عقدته بعض الدول الإسلامية شعرت الدول بأهمية تعزيز وتقوية أواصر الوحدة والتضامن بين الشعوب المسلمة والدول الأعضاء. ٣) أنشئت النَّدوة العالمية للشباب الإسلامي في عام ١٣٩٢ه‍ - ١٩٧٢م بعد مؤتمر منظمات العالم الإسلامي، وكانت أوَّل ثمرة من ثمار أول مؤتمر شبابي من نوعه عُقد في الرياض وقامت الندوة بتقديم ما يفيد الشباب في الحياة من برامج توعوية وثقافية ومعرفية وملتقيات شبابية تصقل مواهبه وتطور قدراته، وتعتبر الندوة العالمية للشباب الإسلامي هيئة إسلامية عالمية مستقلة، وملتقى إسلامي يدعم جهود العاملين في مؤسسات الشباب الإسلامي في العالم وجمعياتهم وهيئاتهم، ومقر النَّدوة العالمية للشباب الإسلامي مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية، ولها فروع ومكاتب داخل المملكة العربية السعودية وخارجها كما تحظى بعضوية الأمم المتحدة وتنضوي تحت مظلتها العديد من الجميعيات الرسمية. ٤) أُنشئت النَّدوة العالمية للشباب الإسلامي بعد برنامج التضامن الإسلامي بتوجيهه من قادة ورؤساء العالم الإسلامي. بهدف تعزيز روح الوحدة ونبذ الخلافات، والارتقاء بشعوب العالم الإسلامي من خلال القضاء على الجهل والفقر، وخاصة بعد سيطرة التكتلات الحزبية للدول الغنية والتي كان من أهدافها استنزاف ثروات الدول النامية والمزيد من إضعاف الدول الفقيرة المتفرقة، فشعرت الدول الإسلامية بالخطر فاتجهت إلى التوحد والتآلف وتكوين المنظمات التي تعينها على الرفعة والوحدة. ٥) وانبثق عن برنامج التضامن الإسلامي منظمات عدّة كلجنة القدس ولجنة الإغاثة الإسلامية ومنظمة التعاون الإسلامي، وهدف كل هذه المنظمات هو اتحاد دول العالم الإسلامي ممّا يجعل منهم قوّة لا يُستهان بها مما يضعف موقف أعدائها، ويقوّي شوكتها. -من الفقرة (٥) يمكن للدول الإسلامية الارتقاء بشعوبها من خلال:

إذا كان عمر والد بعد ولادة ابنه بـ٣ سنوات ٢٨ سنة، فكم مجموع عمريهما بعد ١٠ سنوات منذ ولادته؟

(المنظمات الإسلامية) ١) تأسس مؤتمر العالم الإسلامي في عام ١٩٢٦م على إثر سقوط الخلافة الإسلامية عام ١٩٢٤م. حيث قام عدد من الدول الإسلامية بعمل مؤتمر كبير عُقدت أولى جلساته في مكة المكرمة. ٢) كان يكمُن في ترجمة برنامج التضامن الإسلامي على هيئة عمل، فمن أهدافه الاستراتيجية: استفادة الدعاة منه، ورجال العلم في نشر الدعوة الإسلامية، وترسيخ أواصر العقيدة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي. وبعد المؤتمر الذي عقدته بعض الدول الإسلامية شعرت الدول بأهمية تعزيز وتقوية أواصر الوحدة والتضامن بين الشعوب المسلمة والدول الأعضاء. ٣) أنشئت النَّدوة العالمية للشباب الإسلامي في عام ١٣٩٢ه‍ - ١٩٧٢م بعد مؤتمر منظمات العالم الإسلامي، وكانت أوَّل ثمرة من ثمار أول مؤتمر شبابي من نوعه عُقد في الرياض وقامت الندوة بتقديم ما يفيد الشباب في الحياة من برامج توعوية وثقافية ومعرفية وملتقيات شبابية تصقل مواهبه وتطور قدراته، وتعتبر الندوة العالمية للشباب الإسلامي هيئة إسلامية عالمية مستقلة، وملتقى إسلامي يدعم جهود العاملين في مؤسسات الشباب الإسلامي في العالم وجمعياتهم وهيئاتهم، ومقر النَّدوة العالمية للشباب الإسلامي مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية، ولها فروع ومكاتب داخل المملكة العربية السعودية وخارجها كما تحظى بعضوية الأمم المتحدة وتنضوي تحت مظلتها العديد من الجميعيات الرسمية. ٤) أُنشئت النَّدوة العالمية للشباب الإسلامي بعد برنامج التضامن الإسلامي بتوجيهه من قادة ورؤساء العالم الإسلامي. بهدف تعزيز روح الوحدة ونبذ الخلافات، والارتقاء بشعوب العالم الإسلامي من خلال القضاء على الجهل والفقر، وخاصة بعد سيطرة التكتلات الحزبية للدول الغنية والتي كان من أهدافها استنزاف ثروات الدول النامية والمزيد من إضعاف الدول الفقيرة المتفرقة، فشعرت الدول الإسلامية بالخطر فاتجهت إلى التوحد والتآلف وتكوين المنظمات التي تعينها على الرفعة والوحدة. ٥) وانبثق عن برنامج التضامن الإسلامي منظمات عدّة كلجنة القدس ولجنة الإغاثة الإسلامية ومنظمة التعاون الإسلامي، وهدف كل هذه المنظمات هو اتحاد دول العالم الإسلامي ممّا يجعل منهم قوّة لا يُستهان بها مما يضعف موقف أعدائها، ويقوّي شوكتها. -من خلال الفقرة (٤) يتبين أن الندوة العالمية للشباب الإسلامي أنشئت:

ضرس : حشوة

(المنظمات الإسلامية) ١) تأسس مؤتمر العالم الإسلامي في عام ١٩٢٦م على إثر سقوط الخلافة الإسلامية عام ١٩٢٤م. حيث قام عدد من الدول الإسلامية بعمل مؤتمر كبير عُقدت أولى جلساته في مكة المكرمة. ٢) كان يكمُن في ترجمة برنامج التضامن الإسلامي على هيئة عمل، فمن أهدافه الاستراتيجية: استفادة الدعاة منه، ورجال العلم في نشر الدعوة الإسلامية، وترسيخ أواصر العقيدة في مختلف أنحاء العالم الإسلامي. وبعد المؤتمر الذي عقدته بعض الدول الإسلامية شعرت الدول بأهمية تعزيز وتقوية أواصر الوحدة والتضامن بين الشعوب المسلمة والدول الأعضاء. ٣) أنشئت النَّدوة العالمية للشباب الإسلامي في عام ١٣٩٢ه‍ - ١٩٧٢م بعد مؤتمر منظمات العالم الإسلامي، وكانت أوَّل ثمرة من ثمار أول مؤتمر شبابي من نوعه عُقد في الرياض وقامت الندوة بتقديم ما يفيد الشباب في الحياة من برامج توعوية وثقافية ومعرفية وملتقيات شبابية تصقل مواهبه وتطور قدراته، وتعتبر الندوة العالمية للشباب الإسلامي هيئة إسلامية عالمية مستقلة، وملتقى إسلامي يدعم جهود العاملين في مؤسسات الشباب الإسلامي في العالم وجمعياتهم وهيئاتهم، ومقر النَّدوة العالمية للشباب الإسلامي مدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية، ولها فروع ومكاتب داخل المملكة العربية السعودية وخارجها كما تحظى بعضوية الأمم المتحدة وتنضوي تحت مظلتها العديد من الجميعيات الرسمية. ٤) أُنشئت النَّدوة العالمية للشباب الإسلامي بعد برنامج التضامن الإسلامي بتوجيهه من قادة ورؤساء العالم الإسلامي. بهدف تعزيز روح الوحدة ونبذ الخلافات، والارتقاء بشعوب العالم الإسلامي من خلال القضاء على الجهل والفقر، وخاصة بعد سيطرة التكتلات الحزبية للدول الغنية والتي كان من أهدافها استنزاف ثروات الدول النامية والمزيد من إضعاف الدول الفقيرة المتفرقة، فشعرت الدول الإسلامية بالخطر فاتجهت إلى التوحد والتآلف وتكوين المنظمات التي تعينها على الرفعة والوحدة. ٥) وانبثق عن برنامج التضامن الإسلامي منظمات عدّة كلجنة القدس ولجنة الإغاثة الإسلامية ومنظمة التعاون الإسلامي، وهدف كل هذه المنظمات هو اتحاد دول العالم الإسلامي ممّا يجعل منهم قوّة لا يُستهان بها مما يضعف موقف أعدائها، ويقوّي شوكتها. -من الفقرة (٤) علاقة (فشعرت الدول .....) بجملة (فاتجهت إلى إنشاء) :

قصة : اقصوصة